大道行天下，和諧興中華 （轉(zhuǎn)帖）

海罡

   上下四方為宇，古往今來為宙。宇宙是獨立于我們“人的世界”而存在的天道地道，“我們的世界”是人道，共同統(tǒng)一在太極陰陽合和之中。“萬物負陰而抱陽，沖氣為和”�！疤珮O合和”是宇宙的常道態(tài)。由此構(gòu)成和諧宇宙。中華本原文化暨中華大道文化，就建立在這樣的基礎(chǔ)上。

    一、在我們的世界之外，是否還存在另一個世界？假如我們的世界是正世界，是否還存在另一個反世界？這個問題長久地困擾著人們。答案是肯定的。中國天人合一文化和人體潛能現(xiàn)象的謎底，就隱藏在另一個世界之中。

     客觀世界只有一個。之所以在人的心目中一分為二，首先因為，人是有限時空的產(chǎn)物，而無限宇宙那難以把握的整體和本質(zhì)，始終是人所感知的現(xiàn)象世界之外的不可思議、神秘莫測的另一個世界。宇宙是陰陽兩類物質(zhì)的復(fù)合體，陰為無形，陽為有形；陰為潛，陽為顯；陰為反，陽為正。在人生存的有限時空范圍內(nèi)，宇宙展現(xiàn)在人們面前的，也只是它的顯態(tài)的一面，那偶爾窺視到的潛態(tài)一面，自然會令人大惑不解。再次，不管人類的認識范圍怎樣擴大，無論微觀世界還是宇觀世界，都有人類的活動所不能進入的領(lǐng)域�？梢�，我們眼中的世界，只是人類生存于其中，并能感知或觀測到的那部分宇宙顯態(tài)的一面，可以稱之為“人”的世界。俗語常把不可捉摸的事物說成“只有天知道”，故可把“人”的世界之外的未知世界稱為“天”的世界。

    二、人天兩世界之間并非阻隔不可渡，大自然早已準備好了現(xiàn)成的橋梁，這就是人的思維或意識。意識的顯著特點之一，就是超越時空�！笆澜缟献畲蟮氖顷懙�，比陸地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是思想。”可以說，宇宙有多大，思想就能有多大。意識的無限性，正對應(yīng)了宇宙的無限性。其次，意識在進入修煉功能態(tài)時，能窺視到、感知到宇宙的潛態(tài)信息，而這是現(xiàn)時任何最先進的觀測儀器都無能為力的�，F(xiàn)代科學(xué)采用觀測實驗和邏輯歸納的方法，這只適用于有限實體事物。對無限宇宙的本質(zhì)和整體性的認識，只有在心靈的“頓悟”中才能實現(xiàn)。這種在天人感應(yīng)中實現(xiàn)天人交融、天人合一得到的心靈啟示，也是宇宙通過它的最高產(chǎn)物所達到的自我意識。

    三、人猿相揖別之后，在漫長的歲月里，人類作為大自然的產(chǎn)物，和大自然和諧共處，融為一體。這時，人的心目中尚無同時并存的兩個世界，而只有一個統(tǒng)一的世界。為了在險惡的環(huán)境中求得生存，這就大大激發(fā)了、拓展了人體潛能。其中一部分智者，掌握了原始的性命修持方法，“近取諸身，遠取諸物”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地”時，與所獲取的宇宙信息相結(jié)合，在天人合一的境界中，達到了對宇宙本質(zhì)和整體性的正確認識。于是，在世界人類文化史上，率先發(fā)現(xiàn)了四時八節(jié)來自八方的信風(fēng)（季風(fēng)），發(fā)現(xiàn)了信風(fēng)本原氣的能級三態(tài)，發(fā)現(xiàn)八方與四時八節(jié)同一的時空合一的道氣宇宙律，發(fā)明了“天圓地方”混天宇宙觀，發(fā)明了“方牙”天文儀，確立了天北極和天地宇宙的太極原點“天臍”，率先進入“一劃開天”的“開明”時代。由于這些智者在早期人類社會中的地位，這種認識也就成了先民的一種共識。這大約發(fā)生在距今一萬五千年左右的中華大地，至遲在七、八千年前，中華先民的這種天人合一的宇宙觀，開創(chuàng)了東方文明（也是世界文明）的源頭。世代相傳的河圖洛書、易經(jīng)、太極圖等宇宙本體模式的文化解讀，正是這一時代的產(chǎn)物。這一中華文明的奠基文明，中華祖先稱為“昆侖陸吾開明氏”所傳的昆侖文明。和從近現(xiàn)代西方傳來的一種見解把這一時代視作黑暗的蒙昧野蠻的時代相反，中華先民的簡陋生活，并沒有阻礙他們獲得宇宙真理。先民的智慧遠比我們想象的要高得多，先民的活動范圍遠比我們想象的要大得多。因此，這一人類文明的源頭，經(jīng)歷代“傳天數(shù)者”的不斷實踐與傳承，流淌千秋萬代；這一人類文明的曙光，所洞徹的宇宙大道自律，將照耀至人類的未來。

    四、人類文明產(chǎn)生之后，由于人類本性的慈內(nèi)殘外、自愛自衛(wèi)的兩重性，由慈內(nèi)而自愛無私，由殘外而自衛(wèi)自私，這種獸性與人性混合的善惡交變，也就開始了人類文明自身的異化過程�！疤斓滥嫘校�人道順行”，從此，人們心目中統(tǒng)一的世界日益分裂為兩個世界。先民主要是通過時鐘倒撥的修持方法，體會到宇宙循環(huán)過程的早期統(tǒng)一性，進輻悟出宇宙的生死輪回，并以此審視人體自身和周圍世界。老子的格言：“萬物并作，吾以觀其復(fù)”，生動地表述了先民們對宇宙根本規(guī)律的徹察。宇宙間萬物并置，同時展現(xiàn)在同一空間中，我以此為觀察對象，看到了它們彼此間回環(huán)往復(fù)周期性的演化。這就是宇宙的生死輪回，天地萬象，人類，概莫能外。人類產(chǎn)生之后，人也就有了社會性。當文明產(chǎn)生之后，人類用“文明成果”這種工具延長人的官能，擴張人的索取欲，這種社會性才逐漸強化為使人和大自然隔絕的樊籬，人類社會也就日益成為和自然界相對抗的力量。人的社會性日益強化，人的自然性也就日益退化。先民主要依靠自身的感官、功能和意識來認知世界，文明時代的人類越來越借助于、依賴于科學(xué)技術(shù)，這也就意味著人體自身的能力越來越退化、潛化。人的社會分工越細，人的自身功能也就越向單一方面發(fā)展，其他功能由潛化而廢棄，不得不借助于別人發(fā)明的工具，延長自己弱化或廢棄的功能。這時，人們看到周圍的世界，具體事物呈現(xiàn)著從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的順行演化序列，就誤以為整個宇宙也是如此。這時大多數(shù)人已不懂得或很少懂得先民對宇宙萬物回歸并作演化的整體性認識。距人類文明源頭越遠，人天兩世界的分野也就越來越大。天道損有余補不足，所以“天道逆行”，天道就是自然。人道損不足奉有余，所以“人道順行”，人道是人生存欲望。欲生私，私生妄，妄則掠，掠必打破平衡與和諧。于是天人分離。

    五、由上述可知，中西文化的差異，也導(dǎo)源于此。中華文明誕生之后，那種早期的共識積淀成民族精神，潛化為社會意識；以天人合一文化的形式，代代相傳，延續(xù)至今。就總體而言，中華文明是形而上道層次文化。就文化本質(zhì)而言，中華文明是太極合和文化，是道器整合互動文化。它追求宇宙萬象與人類的和諧統(tǒng)一。

    西方文明在沒有發(fā)展為現(xiàn)代科技文明之前，在對“宇宙本體”的認識上，原則上與古代中國人相當。柏拉圖、亞里斯多德都曾注意到在可見的實體物質(zhì)之上，還有一個白色透明的真正本體，主宰著可見物體（中國稱此為“氣”）。但他們的學(xué)生因為看不到這個本體，只以可見的物體為“本體”，已是“形而下者”了，于是改變他們先輩們對“本體”意義的解釋，稱宇宙中有一種抽象的主宰力量，從此“本體”成為抽象演繹的哲學(xué)概念，而不再是整合物質(zhì)世界的另一部分。科學(xué)家不承認它，只研究實體可見世界，因為他們同樣看不到它，就妄斷其不存在。這樣西方科學(xué)體系恰如一個自然發(fā)展起來的城鎮(zhèn)，事先并無通盤規(guī)劃，雖然也產(chǎn)生了許多實用美現(xiàn)的建筑，但未免零亂，互相制約，缺乏整體感，最后導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，引起生存危機。西方文明是流不是源，它不能提供宇宙整體性的正確認識。因為這是低層次的，以地球為中心建立起來的實證實用科學(xué)體系。它是為了說明人類周圍的世界而創(chuàng)立的，為了解釋現(xiàn)象，不得不引入許多先驗的東西為出發(fā)點，以至許多被奉為真理的基礎(chǔ)理論，其實是未被證明的假設(shè)（所謂“小心求證”）。它重分析，可是這就破壞了對宇宙整體性的認識，正像解剖師一樣，剖出了人體的血管、骨骼、內(nèi)臟，清楚得叫你無話可說。不過，這樣一來，活生生的人就沒有了，只剩下一堆生理構(gòu)造和形狀組合。當我們把一件事物分析透徹的時候，就已經(jīng)破壞了那件事物本身。整體性質(zhì)決不是各子系統(tǒng)性質(zhì)的簡單相加，僅僅靠對低層次子系統(tǒng)的研究不能解決對高層次的整體性認識。就總體而言，西方現(xiàn)代科技文明是形而下器層次文化。就文化本質(zhì)而言，是以天道地道人道相分離的人欲為中心的利益驅(qū)動文化，是破壞性文化。西方人強調(diào)“物競天擇”與“人定勝天”，“弱肉強食”，勢必導(dǎo)致人與人之間的“優(yōu)劣之爭”，人與自然生態(tài)之間的無限度開發(fā)占有，毀天毀地，毀人毀己。

    中國一百多年來的悲劇，就在于盲目追隨西方。眾多的探求救國救民真理的著名人物，并沒有參破中西文化差異的真諦，因而也就談不到真正弘揚民族文化，一切以西方文化為取舍的參照系，中化文明的許多無價之寶，被毫不憐惜地丟到垃圾堆里。

    西方科學(xué)體系正面臨著大自然的嚴重挑戰(zhàn)。既使自身的發(fā)展陷入難以擺脫的困境，也導(dǎo)致人和環(huán)境的嚴重對抗，危及人類的生存。因而不得不向東方哲學(xué)回歸，這也就是向本質(zhì)的回歸。中華文明需要吸取現(xiàn)代自然科學(xué)的具體知識，在新的基礎(chǔ)上升華天人兩世界的和諧統(tǒng)一，把一個嶄新的大道和諧宇宙觀帶給人類。

    六、同物質(zhì)具有無限可分性的觀點相反，宇宙中必然存在物質(zhì)始原。近萬年以來，中華先人稱這種宇宙始原物質(zhì)為真氣、天一、天乙，天紀、天綱，我們稱之為原初粒子。由氣分五色可知，原初粒子的數(shù)目有五種。微觀宇宙的終極物質(zhì)，就是這種唯一的原初粒子，別無他物。原初粒子并不是所謂的虛粒子，而是具有波粒二象性，它們彌漫于、充塞于宇宙空間并與宇宙同一，中華先人稱它為“太極印”，“合弘”；原初粒子呈游離態(tài)、彌散態(tài)以及凝聚態(tài)、結(jié)合態(tài)，中華先人稱它為“宇宙明點”、“一點靈光”。從微觀到宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次，正是原初粒子的凝聚態(tài)、結(jié)合態(tài)。而游離態(tài)、彌散態(tài)的原初粒子是自由粒子，它們充滿了從微觀到宇觀的所有實體之間空隙，并能在物體內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)中自由往來，構(gòu)建了實體的背景物質(zhì)，我們稱之為元氣場。我們所界定的“場”，不是西方現(xiàn)代物理意義的“場”，而是指氣的波動性聯(lián)合混元存在形式。場和實體不過是同一物質(zhì)——原初粒子的不同存在形式而已，并且，這兩種存在形式在宇宙中的比例是恒定的。對于我們地球人來說，“氣的混元存在形式”，就是“大氣層”之下的“空氣”，空氣中有人類與地球一切生命所需要的營養(yǎng)物質(zhì)、能量物質(zhì)。假如地球上沒有“氣”，地球生命就會毀滅。

    假使把星系的物質(zhì)在整個可觀測區(qū)域中均勻地鋪展開來，那么，在每個相當于地球大小的空間體積中，僅有一顆沙粒。因而在整個宇宙空間，呈凝聚態(tài)、結(jié)合態(tài)的原初粒子與呈游離態(tài)、彌散態(tài)的原初粒子相比，顯得微乎其微，甚至可以忽略不計。正是這種具向心力的呈凝聚態(tài)、結(jié)合態(tài)的原初粒子，是太極生命體的本源，好比人的精母細胞、卵母細胞經(jīng)過復(fù)雜分裂，億萬個精子中只有一個精子與成熟卵結(jié)合，形成胚胎，發(fā)育為胎兒。就整個宇宙而言，元氣場可以看作是各向同性的，是均勻的，連續(xù)的；只是在實體結(jié)構(gòu)附近發(fā)生了畸變，被實體物質(zhì)所吸引、所俘獲。因此，具有游離、彌散態(tài)的活躍的原初粒子，作為宇宙的背景物質(zhì)，其中含有產(chǎn)生凝聚態(tài)、結(jié)合態(tài)的因子，是太極體的搖籃，太極體誕生之前，由它布氣場，進行凝聚、結(jié)合的編序（密碼序列），控制太極體的發(fā)生、顯化過程。太極體一旦形成，又被實體物質(zhì)所吸引、所俘獲，形成萬有宇宙的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，形成具體氣場。

    早在洪荒時代，中華先人就發(fā)現(xiàn)，一切宇宙體都是螺旋結(jié)構(gòu)。這種螺旋結(jié)構(gòu)是由于原初氣粒子的自旋所形成，現(xiàn)代科學(xué)稱“波粒二象性”，粒子就是氣化明點，又稱“宇宙明點”，波就是氣粒子的運行軌道“太極印”，由此二性象構(gòu)成太極體。中國人造字“乙”、“己”、“乞”、“氣”、“氣”、“炁”、“印”、“卯”等來象其“形”。這形形色色的“太極體”構(gòu)成宇宙的秩序。發(fā)現(xiàn)這一宇宙本質(zhì)的中華先人，被稱為“伊薩姆”“人氣夫人”，為“人方”乞姓，族人稱為“仡”，“合弘氏”、“皇雄氏”等。

    宇宙的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，即終止于星系一級，而星系群或星系團，不過是宇宙對稱性的表現(xiàn)。宇宙在時間上的無限性，正是因為有無數(shù)個宇宙島——星系，各自經(jīng)歷著展現(xiàn)宇宙演化史的循環(huán)歷程。而每一循環(huán)終點，由于能量衰減引力坍縮，原初粒子之間沒有任何空隙地密集在一起，形成了黑洞。物極必反，當這種密集達到極限，原初粒子又開始猛烈向外噴發(fā)，形成白洞，新的循環(huán)歷程又開始了。這正如太極學(xué)中從無極——太極——皇極（無極）而產(chǎn)生的周而復(fù)始的循環(huán)理論所證示的那樣。
    從白洞到黑洞，從黑洞到白洞，不論在大尺度宇宙中，還是在小尺度宇宙中，都是同時雙向逆反發(fā)生的，沒有先后終紿之分。

    七、任何物體，都有與其實結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的場，各個物體的場之間，也存在相互作用。如前所述，這具體的場，僅是元氣場的畸變，與外界的元氣場是相通的。
宇宙間存在著原初粒子波粒兩種形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而作為宇宙縮影的人，也能通過意識實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)人體生命學(xué)和當今生命潛能現(xiàn)象激發(fā)的謎底，就存在于這種轉(zhuǎn)化之中。

中國傳統(tǒng)人體生命學(xué)分支之一中醫(yī)學(xué)把氣分為三類：
    （一）自然之氣的“空氣”，用調(diào)息法呼吸吐納，吸收其中的宇宙能量；
    （二）人體體氣、脈氣、穴氣，產(chǎn)生生命臟腑器官的功能；
    （三）神氣，產(chǎn)生人的魂魄精氣神，表現(xiàn)為人的精神意識狀態(tài)、氣質(zhì)、氣概、氣量、氣度等等。體氣是人的內(nèi)氣。內(nèi)氣充盈的極致狀態(tài)而死時虹化、意念致動，可以看作是這種轉(zhuǎn)化的例證。原初粒子兩種存在形式的轉(zhuǎn)化，是宇宙中最基本的可逆過程。人體自身存在認識潛態(tài)宇宙的能力，也有實現(xiàn)原初粒子存在形式轉(zhuǎn)化的能力。神話小說中描寫精怪化作“清風(fēng)”遁去，即是這種轉(zhuǎn)化的藝術(shù)表現(xiàn)。老子所說的“有生于無”，也正是說顯態(tài)宇宙來源于潛態(tài)宇宙。潛態(tài)宇宙是前物質(zhì)的存在形式，顯態(tài)宇宙是后物質(zhì)的存在形式。

    元氣場至大無外，至細無內(nèi)，無處不在，無時不有。大到整個星系，小到某一天體，都是漂浮、淹沒在背景物質(zhì)（元氣場）的海洋中，它們在元氣場中的運動，會造成對元氣場的擾動，或說是元氣場在物體內(nèi)部及其周圍發(fā)生了畸變。這正是許多自然之謎（包括引力之謎）的謎底。這里改變的是物質(zhì)——元氣場中的原初粒子，而不是時空本身。時空是物質(zhì)存在的形式。西方人將時空和物質(zhì)混為一談，得出“時空彎曲”的錯誤結(jié)論。相對論關(guān)于宇宙整體性的描述，與我們古人的見解相比，不能不是驚人的倒退。

    宇宙中最簡單最基本的是原初粒子，而最復(fù)雜最高級的是人的意識，簡單即復(fù)雜，復(fù)雜即簡單，這兩極之間是相通的。只有通過宇宙演化的最高產(chǎn)物——意識，來感知和理解元氣場，才能真正把握宇宙的本質(zhì)和整體性。兩極之間的中間環(huán)節(jié)是無此功效的。西方科學(xué)體系之所以屬于低層次，就在于采用以物質(zhì)證物的認識方法。而某認識工具——物，都是屬于兩極之間的中間環(huán)節(jié)，故其對宇宙整體的認識，總是面目全非。

海罡

八、時間是可逆的，這是宇宙對稱性的表現(xiàn)。 在宇宙觀世界里，時間和空間密不可分地聯(lián)系在一起，我們無法看到同時并存的天體，也無法判斷哪些事件是同時發(fā)生的。 我們所經(jīng)歷的世界，是有來而無往的；可是被我們觀察的世界，是有往而無來的。隨著視野的逐漸遠移，既往世界也就依次出現(xiàn)在我們眼前。我們看到了無限遠的地方，我們也就把時間無限地反演回去。 事物是作為過程展開的，過程的可逆性，也即時間的可逆性，一切具體的過程，都可以在宇宙的循環(huán)歷程中，找到它的逆過程。 人們平常認為時間不可逆，是因為個人以至人類，都是有限時空的產(chǎn)物。地球是圓的，所以一個人無論朝東走或朝西行，都可以到達同一個地方。但如果坐上了一輛向東不停地飛馳的汽車，他也就再也無法向西走了。人類本來就乘坐在一輛單向演進的太空車上，故時間對人類是不可逆的，而并非對宇宙是不可逆的，這主要是沒有達到回歸點的層次，一旦觸及回歸點，可逆性就產(chǎn)生了。 宇宙中的理智生物，都是被幽禁在宇宙島上。人類也無法擺脫大自然對其生存時空范圍的安排。因而通過時鐘倒撥的修持方法所獲得的時光倒流，是功能態(tài)中的內(nèi)景。然而意識能夠超越時空的限制。預(yù)知和溯知，正是時間神奇特性的顯示。 生命現(xiàn)象是全息的，任一生命體單元，都是該生命整體的縮微與重演，也就是說同時具有過去、現(xiàn)在、未來的生命軌跡，并且是同時展現(xiàn)在同一個空間中，例如中國傳統(tǒng)人體生命學(xué)的氣、穴、經(jīng)絡(luò)、子午流注、穴位隨大宇宙時空變化（季節(jié)、晝夜、時辰）而呈節(jié)律性周期，面診、耳診、手診，都是可以同時把握時間三態(tài)的，只要依生命密碼解讀就可以了。 九、事物之間存在著普遍聯(lián)系，而現(xiàn)代科學(xué)體系，卻把研究對象的這種“普遍聯(lián)系”盡量簡單化，把其和周圍事物的復(fù)雜聯(lián)系割斷，孤立地、靜止地研究。因而在科學(xué)昌明的今天，作為天人合一文化一部分的生命全息術(shù)、預(yù)測術(shù)，依然能夠興盛不衰，就是因為它仍然繼承著“宇宙全息”的“太極合和”整體性認識和方法論。宇宙是場也是數(shù)。人體場和元氣場之間，人體小宇宙和大宇宙之間，存在著對應(yīng)關(guān)系。一切偶然的東西，其實都有必然性。宇宙萬物之間，都統(tǒng)一于原初粒子，都有其共同的規(guī)律；看似雜亂無章、互不相關(guān)的事物，都有其內(nèi)在的關(guān)系。傳統(tǒng)的生命全息象術(shù)、預(yù)測術(shù)，不僅僅著眼于一事物和它事物以至整個宇宙環(huán)境的聯(lián)系，也著眼于一事物內(nèi)在的演化趨勢、生命軌跡，尋找它與環(huán)境（系統(tǒng)）演化的關(guān)聯(lián)（交點），從而對人事或自然現(xiàn)象做出預(yù)測。中醫(yī)的手診、耳診、面診、針灸、穴絡(luò)、陰陽五行辨證施治，就是這種“生命全息”理論的產(chǎn)物。事物之間有許多聯(lián)系是神秘的，出人意外的，因而生命全息象術(shù)、預(yù)測術(shù)也就披上了一層神秘的外衣。這是因為它本來就產(chǎn)生于先民的直覺和經(jīng)驗，跳躍中間現(xiàn)象環(huán)節(jié)直指現(xiàn)象本質(zhì)。后人便知其然而不知其所以然。大自然中的一切，都不是盲目無由的。這里面深刻內(nèi)涵，時至今日，也難完全破譯。以己所不知，便妄斷他人也不知，也不能知，若知即偽，其人即妄人。 人們認識事物，其實并非認識事物本身，而只是認識那個事物的信息。“道，可道，非常道；名，可名，非常名�！敝v的就是這個道理。所以，象術(shù)、預(yù)測術(shù)，實質(zhì)上都是產(chǎn)生于古代的樸素的信息預(yù)測術(shù)。象、相、像三者之間的關(guān)系，就是生命信息的全息自律性顯示程序系統(tǒng)。 十、繼承祖先遺產(chǎn)，吸引外來文化，在新的基礎(chǔ)上實現(xiàn)天人合一，這是歷史賦于中華子孫的重任�，F(xiàn)今依然在西方學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位的有限宇宙的理論和模型，在新的宇宙觀面前，都將成為小學(xué)生的幼稚習(xí)作。 那么，在未來的歲月里，兩個世界的分野就不存在了嗎？兩個世界在人的心目中融為一體后，其界限仍隱約可見。這是因為：首先，人為過程和自然過程的對抗并沒有從根本上消失，而只是控制在適度的范圍內(nèi)，人類文明的異化過程也就不會停止。其次，對無限宇宙及其奧秘的認識，需要直覺和頓悟，不是所有人都能做到這一點，也不是所有人都有哲理思維興趣。面對宇宙中層出不窮的奇異現(xiàn)象，總有許多人感到不可思議，不能接受，好像這是來自于另一個神秘世界。再次，不論未來的歲月多么長久，人類也只能認識一部分宇宙。宇宙的其他部分，連其存在的任何信息都接收不到，就只能憑直覺猜測到它的存在。如同許多人相信外星人存在一樣，但在和外星人見面之前，外星人始終屬于另一個世界。 從天人合一到天人相分，再天人合一，歷史完成了一個循環(huán)。建立了嶄新的宇宙觀，另一個世界就不是夢幻，然而它又像一個無法驅(qū)逐的魔影，永遠追隨著未來的人類。因為還有新的未知領(lǐng)域等待我們認知。 十一、經(jīng)過幾千年的考驗，現(xiàn)在看來我們的先哲提出的“通天下一氣之耳”乃宇宙大道真理。老子闡述說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍�！薄暗乐疄槲�，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以說眾甫�！� 道氣為一，是宇宙間最精微的物質(zhì)，它是萬物的始母，是“一點靈光”，是“宇宙明點”，雖然它精微得看不見、聽不到、摸不著，無狀無象，呈連續(xù)的場態(tài)——恍惚態(tài)存在，但有微視放大功能的人，可以看到它是物質(zhì)的基態(tài)，它仍然有形有狀有象，不僅有形象，還有氣象（場態(tài)云霧狀），有質(zhì)量（精），質(zhì)量致密而有能量（真），并因質(zhì)量、能量和內(nèi)部的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（恍惚中有（物）而產(chǎn)生各種信息特征（信），自古至今，循環(huán)往復(fù)，萬物各復(fù)歸其根，回到了氣這個萬物的“玄牝之門”，回到了這個大命宮，所以稱為“復(fù)命”。復(fù)命是宇宙的常道，故“復(fù)命曰�！薄Ｖ�此常道之理者，才是明道之人。持道而行，執(zhí)古之道，以駕馭當今萬物，洞察現(xiàn)實萬象，以今之有，而能反始報本，能知古始，就可序大道，綱紀大道，迎之見其首，隨之見其后，通古今之變，行天地之際。 先哲在這里講的“信息論”，是“宇宙全息論”，是全息系統(tǒng)論，全息控制論，是獨立于人這個“主觀各體”的“自然本體論”，這是亙古不變的真理。是故，有物混成，先天地生，寂兮寞兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，名之為道。 是故，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。是故，人法地，地法天，天法道，道法自然。自然營魄而抱一，玄牝以為存。這是徹底的辨證（非辯證）的太極和諧宇宙元氣場一元論。迄今所謂最先進的哲學(xué)理論和科學(xué)理論，都沒有達到這個高度。 十二、愛因斯坦把單元宇宙——球狀星球、球狀或類球狀星系——當作宇宙整體加以描述和認識，引申出了各種有限宇宙的模型，求宇宙半徑和宇宙年齡。在他看來，宇宙也像一個星球，這個球形是閉合的，能找到邊，但爬到上面就找不到邊緣（邊界）了，所以“宇宙”是有限無邊的，叫作“有限無邊靜態(tài)解”。這迷惑了很多人。但是，“大象無形”，有限物是球形，整個宇宙卻無形，所以無象無限。宇宙是講時間和空間，由此他推導(dǎo)出“時空彎曲理論”、“大爆炸”理論是這一推論的產(chǎn)物。 愛因斯坦以物質(zhì)是有限的，而以小觀大，以偏概全，是線性思維所害。大多數(shù)自然科學(xué)家像愛因斯坦一樣，主張物質(zhì)量的有限性。但另有哲學(xué)家和帶有哲學(xué)思維傾向的科學(xué)家，主張物質(zhì)的無限可分性，他們受進化論影響，主張事物是上升而發(fā)展，新生事物無限壯大，自成序列發(fā)展，將這一認識引向科學(xué)研究，提出“層子論”，物質(zhì)可以一層一層的切割剖析，比如一個地球，或一個人，你可以把“它們”當成物一層層的“轟擊”，由物體→細胞→分子→原子→原子核→質(zhì)子、中子……基本粒子，無限地再分，再擊破……他們理解的物質(zhì)，就是大大小小的物的種類的多樣性和無盡性。但是這些物理學(xué)家們、高能物理學(xué)家們所轟擊出的分離出的所謂基本粒子，最后，已經(jīng)不是當初定義為“物質(zhì)”的東西了，已經(jīng)沒有形質(zhì)了，只是“場”和“云霧狀的波粒二象性”了。也就是說，“物質(zhì)”是不可以無限分割下去的。它們有極限狀態(tài)。上極限是宇宙島（星系），下極限是氣。這就從根本上又回到了中華先哲元氣學(xué)說和氣化宇宙生成說。 牛頓尋找宇宙“第一推動力”，最終找到了“上帝”，說“第一推動力”“是上帝推了一把”。進入了悲哀的誤區(qū)。 中華先哲認為，宇宙的第一推動力是氣的“太極天綱印”（天紀印）的自旋。太極渦旋產(chǎn)生動力差，如《河圖》《洛書》所示，為十陰圍五陽。由此產(chǎn)生吸積與噴發(fā)的雙向逆反的“黑洞”、“白洞”一體互根運動，揭示了宇宙真諦。而不是如現(xiàn)代西方天文學(xué)講的“黑洞”、“白洞”兩體相分互斥。 十三、老子認為，宇宙萬物具有質(zhì)的單一性和量的無限性。質(zhì)的單一性，是萬物之根皆“氣”，萬物皆是中和“氣”而成，氣交和氤氳，萬物化醇；萬物在天成象，在地成形（包括人在內(nèi)的一切生命形態(tài)），皆是一氣所化。氣有氣、炁、※能級三態(tài)。由氣所衍化的氣態(tài)物、液態(tài)物、固態(tài)物、光態(tài)物、場態(tài)物，以及各種物質(zhì)的信息、能量，各種宇宙線等等，都是氣之質(zhì)的單一性演生的量的多樣性或無限性（極言其多）。 作為粒子或合子狀的氧氣、氫氣、二氧化碳、氦、氖、氬、氪、氙、空氣、水氣、星云、電子云霧；作為物質(zhì)信息傳播的星氣、云氣、氣候、節(jié)氣、天氣、地氣、體氣、人氣、物氣、生命輝光、場象；也都是氣物質(zhì)的分衍形態(tài)。 宇宙元氣場是客觀存在。 氣作為宇宙物質(zhì)始原，是客觀存在。 氣在人中，人在氣中。 天地萬物互盜氣，人盜天地氣，天地盜人氣，相生相養(yǎng)。 最原始的物質(zhì)，最原始的生命，具有最大的能量，最大的生命力，最頑強的基因，最長的壽命，最大的適應(yīng)力，它同時是最高級的。從天道退行的角度看，它才是“上帝”，是萬物之母，是最高級的東西，因此修煉養(yǎng)生家以“宇宙明點”為外丹、外氣，終生攝取、煉養(yǎng)，以由肉身而“虹化”“羽化”為“一點靈光”，為終生甚至數(shù)世修持的成就目標；因此科學(xué)家們轟擊基本粒子，使它釋放巨大能量而孜孜不倦；因此醫(yī)學(xué)家始終和最微小的細菌及病毒作戰(zhàn)，而攻之不克，乃至于藥高一尺，菌魔性高一丈；如此，皆是原始即高級，故為根為始。 從人道順行，從單一物種的“進化論”看，處在高一級發(fā)展階段的物種，包括人在內(nèi)，意識不是人類的專利，通靈也不是人類的專利，勞動、社會也不是人類的專利，只有文化文明才是人類的專利。但文化文明科技的發(fā)展，如果破壞了天地萬物的自然大循回的生命鏈結(jié)構(gòu)，破壞了“天道無為”、“大道至公”、“損有余補不足”的法則，“道為天下裂”，人類必然遭受其害。嚴重時自我毀滅就成為現(xiàn)實。由太極合和而達到真善美，重新回歸天地人萬物和諧，是人類繼續(xù)生存下去的保證。 因此，在當今趨向世界經(jīng)濟一體化、政治一體化、文化一體化的“地球村”時代，哪種文化能擔負起“一體化”主導(dǎo)作用呢？唯有太極合和文化。 中國要穩(wěn)定，要團結(jié)，要發(fā)展，就要外和平、內(nèi)和諧；人與人之間，種族與種族之間，國與國之間，地區(qū)與地區(qū)之間，要和平、合作、協(xié)和、和睦、和平共處，和衷共濟，和以處眾；家合萬事興，和氣生財，等等。內(nèi)外環(huán)境的至境為“太極合和”、“太極和平”。當今中華民族走“和平發(fā)展”、“和平崛起”、“和平統(tǒng)一”的圖強自新道路，就要弘揚“太極合和”文化，“中和”“太和”文化。 《易·系辭》說：“圣人感人心而天下和平�！笔裁词恰叭诵摹保俊叭诵摹本褪堑佬�，就是“以民為本”倫理道德心，“損上益下，民悅”，“其道大光”；“凡益之道，與時偕行”；所以，以人心為圣人心，以人本為官本，以民性人性為道心進行教化，天下和平，天下和諧，天下祥和，天下人和，天下政和，天下文明。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，對于人來說，地、天、道、自然，總名為“天”，所以最終人類要與自然合和，這就是“天人合一”。天人合一，是人類與多種生存環(huán)境的綜合動態(tài)平衡，和諧，體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)精神與道德理想相結(jié)合的理性光輝。 “整個人類文明的延續(xù)”，“歸根結(jié)蒂，取決于我們對東方神秘主義某些‘陰’的觀點的接受能力”。（王案：東方神秘主義陰性文化指中國的太極合和文化�？ㄆ绽�〈物理學(xué)之道·后記〉） “將來統(tǒng)一世界（王案：指文化意義上的統(tǒng)一）的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。并且正因為中國有擔任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以中國在世界上才會有令人驚嘆的威望�！保�湯因比、池田大作《展望二十一世紀》289頁 “天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。這是中華民族千古不移的自勵真言，千古不敗的歷煉心路。 中華先哲揭示了宇宙大道真理，揭示了人類文明發(fā)展的通律。 中華民族與時俱進，一個嶄新的時代已經(jīng)開始。中華民族正在“和平崛起”，正在“構(gòu)建和諧社會”，正在復(fù)興中華太極合和文化。我們要構(gòu)建的和諧社會，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，同時又是國防先進、軍事能力強大的獨立自主外交的不稱霸的強國保護下的社會。 在這個時代，我們重申中華宇宙大道真理，重建中華太極合和宇宙元氣統(tǒng)一場學(xué)說，重展這一學(xué)說指導(dǎo)下的天人合一人類自控生命技術(shù)系統(tǒng)的各個層面，目的是希望人類能善待我們的生存環(huán)境，善待自己，求得人類群體和個體的最佳生命狀態(tài)、最佳生命質(zhì)量、最佳生存時空、最佳生存環(huán)境，以期人類久存于世，并不斷升華自己。 只有太極合和文化，能夠拯救當今這個“道為天下裂”的“天人相分”的世界。 大道行天下，和諧興中華。 作者：王大有