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天道虧盈而益謙，地道無(wú)為而成物，人道倫常而致知。夫道成一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。上中下，列為三才也。又曰：無(wú)極得一道，道生二氣，二氣生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生萬(wàn)物。 修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動(dòng)以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過(guò)程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過(guò)程的初級(jí)范疇之中。氣功一詞，早見于晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。解放后、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說(shuō)均對(duì)之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無(wú)法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬(wàn)物生化的根本，是一種基本物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》篇云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。”萬(wàn)物的化生、生長(zhǎng)、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬(wàn)物的基礎(chǔ)和根本�！叭酥瑲庵垡�，聚則為生，散則為死�！敝嗅t(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)狻⒒煸獨(dú)�、真氣等。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)——元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡(jiǎn)單地以氣代之，實(shí)難概括也。
氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”(讀：qì)的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼！
道本無(wú)問，問本無(wú)應(yīng)，及乎真元一判，太極已散�！暗郎�、一生二、二生三�！币粸轶w，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長(zhǎng)久。 老子<道德經(jīng)>
內(nèi)容簡(jiǎn)介：人類社會(huì)自身的和諧、人類與自然界的和諧，是人類追求的理想，也是莊子講的“萬(wàn)物一體”的境界。 老子的宇宙觀，充滿了辯證統(tǒng)一的思想。例如：陰陽(yáng)、剛?cè)�、�?qiáng)弱、興廢，《道德經(jīng)》中的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”、“貴以賤為本，高以下為基”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。 “無(wú)為”的觀點(diǎn)，是老子的另一個(gè)主要思想，例如：“道恒無(wú)為，而無(wú)不為。侯老若能守之，萬(wàn)物將白化”、“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸” “無(wú)為”的思想看似消極，但實(shí)際上是老子針對(duì)“有為”的弊政而言的，是反對(duì)春秋時(shí)期諸侯各國(guó)因剝削和壓迫造成的畸形社會(huì)現(xiàn)象。要研究老子的思想，首先要讀懂《道德經(jīng)》。所謂讀懂，一是要了解《道德經(jīng)》的內(nèi)涵和要義；二是去了解老子所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境；三是要以客觀求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行分析，如《道德經(jīng)》中關(guān)于“道”字的有幾十處，不細(xì)致研究，會(huì)產(chǎn)生許多疑惑。 曹越先生編著的《顯密（道德經(jīng)）》一書，從《道德經(jīng)》五千言的表義和內(nèi)涵兩個(gè)層面入手，不僅解譯了《道德經(jīng)》的文字內(nèi)容，而且依據(jù)他自身的體悟闡述了老子思想的內(nèi)密之意，并以“道”的體、性、相、用和源、流、通、變，具體地、分層面地解析了老子思想的“道體”、“道性”和“道相”、“道用”，以便讀者更加清晰了解《道德經(jīng)》的表象和內(nèi)要。如此解析《道德經(jīng)》很有價(jià)值，如此研究解譯《道德經(jīng)》并不多見。 大多數(shù)關(guān)于《道德經(jīng)》的解析，都是站在歷史唯物主義、辯證唯物主義的角度，或僅從字面上解譯《道德經(jīng)》。而《道德經(jīng)》的內(nèi)密，恰恰是老子認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)生命的體悟。養(yǎng)生之道、內(nèi)修之法認(rèn)為：人是一個(gè)小宇宙，世界是一個(gè)大宇宙；人若要長(zhǎng)生，就要追求“天人合一”。 隨著歷史的發(fā)展，關(guān)于老子“天人合一”的思想被中國(guó)道家繼承，并立老子為道家的先祖�！兜赖陆�(jīng)》中的“玄牝”、“道沖”、“谷神”，都是道家的內(nèi)修之法。這些概念的內(nèi)涵，遠(yuǎn)非文字能解釋其玄妙。僅從文字上解譯《道德經(jīng)》，難達(dá)其密義。
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樓主|
發(fā)表時(shí)間 2009-11-27 06:52
發(fā)表時(shí)間 2009-11-28 02:09
發(fā)表時(shí)間 2009-11-27 06:52
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