（轉(zhuǎn)帖）抄經(jīng)的原理

拔牙

作者：熊厚金

古人將學(xué)習(xí)民族經(jīng)典的方法，分為四大類：“目治”，“口治”，“心治”，“手治”。

這四大治學(xué)的方法，充分與大腦皮層運(yùn)動(dòng)中樞的功能相關(guān)，充分體現(xiàn)出一個(gè)“動(dòng)”字，也就是要求動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)心、動(dòng)手，四動(dòng)合一，啟動(dòng)大腦額葉區(qū)左右雙側(cè)的“布魯卡區(qū)”。

“目治”，就是動(dòng)眼閱書看字；

“口治”，就是動(dòng)口出聲朗誦經(jīng)典；

“心治”，就是動(dòng)心印心而心領(lǐng)神會(huì)；

“手治”，就是動(dòng)手書寫抄錄經(jīng)典文字。

中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和掌握，離不開“目”、“口”、“心”、“手”整體的綜合全面運(yùn)用。

經(jīng)典誦讀中的書聲朗朗而入耳，清泉潺潺而出心，通過(guò)動(dòng)口而達(dá)到動(dòng)心的寶貴方法，是學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)文化最重要的方法之一。

關(guān)于誦讀心法，《德道經(jīng)》中已有專題闡述，這里重點(diǎn)探討一下“手治”學(xué)習(xí)方法——抄經(jīng)。

“抄經(jīng)”，伴隨著人類文字書寫的發(fā)展，其歷史由來(lái)已久。

抄寫文字與人身心的關(guān)系和作用，古人多有著述。

宋易理名家邵雍，在《梅花易數(shù)》第四卷《指迷賦》中，寫到：“言，心聲也；字，心畫也。心形如筆，筆畫一成，分八卦之休囚，定五行之貴賤，決平生之禍福，知目前之吉兇。富貴貧賤，榮枯得失，皆于筆畫見(jiàn)之”

清代文學(xué)家劉熙載，在《藝概·書概》中，寫到：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。”

唐太宗李世民：“字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也。”

虞世南《筆髓論》：“心為君，妙用無(wú)窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。”

“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。”“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也”，“心悟于至道，則書契于無(wú)為”，“澄心運(yùn)思至微至妙之間，神應(yīng)思徹”

德國(guó)著名哲學(xué)家康德指出：“手是人類外在的頭腦”。中醫(yī)也有“十指連心”、“心腦相通”的生理解釋。

抄經(jīng)過(guò)程中的得“心”應(yīng)“手”和“心靈手巧”的實(shí)現(xiàn)，需要眼睛觀字在先，手描摹字形隨后，心感體會(huì)，默契神會(huì)，大腦同步復(fù)制轉(zhuǎn)錄文字的全息信息，并且將經(jīng)文的全息影象和全息能量以傳導(dǎo)的方式，復(fù)制灌輸?shù)饺�身的�?xì)胞之中。

因此，抄經(jīng)過(guò)程也是眼與經(jīng)合、手與經(jīng)合、心與經(jīng)合、腦與經(jīng)合、經(jīng)與人的調(diào)適應(yīng)合過(guò)程。

古人在抄寫過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)抄寫內(nèi)容可以作用和影響人的身心。因抄寫內(nèi)容的不同，作用于身心的結(jié)果和效用有明顯不同。

唐朝著名書法家孫過(guò)庭，在《書譜》一書中，就有這方面的記載：

“止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔晝贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫樂(lè)毅則情多怫郁，書畫贊則意涉瑰奇，黃庭經(jīng)則怡懌虛無(wú)，太師箴又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽單爰之奏；馳神雎渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬當(dāng)前，差之一毫，失之千里。”

他明確揭示了，抄寫常規(guī)文學(xué)作品，會(huì)因?yàn)樽髡咝奚硭�平的差異和作品�?nèi)容載道性的不同，作用于抄寫者會(huì)有不同的身心反映。七情六欲之文，與之相合，會(huì)心動(dòng)意搖，迷亂情志，使身心陰陽(yáng)氣機(jī)失調(diào)。只有像黃庭經(jīng)一樣充滿道德能量、能通達(dá)玄靈而致神明的天人合一之經(jīng)，才具有“怡懌虛無(wú)”滋養(yǎng)身心安泰體虛無(wú)道境的功用。

抄寫經(jīng)典，能凈化身心，這也成了書法界的共識(shí)。因此，歷史上有成就書法家多有經(jīng)書作品廣為傳世。如：王羲之書《佛遺教經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》；張旭書《心經(jīng)》；柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等。抄寫經(jīng)典，對(duì)他們藝術(shù)成就的熏陶和營(yíng)養(yǎng)作用不可忽略。

唐代張彥遠(yuǎn)，《歷代名畫記·敘畫之源流》中記載：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫，天地圣人之意也。”

佛家素把抄經(jīng)看作一種修行，認(rèn)為抄經(jīng)可以凈身心，增�；郏�消業(yè)障，惠及冥界眾生。

陶弘景《真誥》卷一曰：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章書定之時(shí)，秀人民之交，別陰陽(yáng)之分，則有三元八會(huì)群方飛天之書，又有八龍?jiān)谱�明光之章也�?/span>”

《靈寶玉鑒》卷十六曰：“三氣開光，聚氣成文，凝云作篆，五文形廓，八角垂芒”

這些典籍，都體現(xiàn)了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：漢字，是中華民族智慧與文明的載體。每個(gè)漢字，都是一幅精美的全息圖，它們是中國(guó)古代文明中大慧大智的結(jié)晶和載體，是啟迪后學(xué)者慧與智的靈符。中國(guó)文字，就是慧智圖形，是全息畫卷， 是古代文化一元四素研究方法論的結(jié)晶，漢字中包含著“象、數(shù)、理、氣”四元素的全息內(nèi)涵。漢字，反映的是古代圣賢們的天人合一觀和道德自然觀。漢字，是傳統(tǒng)道德文化的全息記錄。

漢字組合而成的經(jīng)文，是古人慧觀和智觀成果天人合一的轉(zhuǎn)換記錄，是慧智文章。它們內(nèi)含的信息和能量，只有運(yùn)用一元四素的方法論，才能完整地打開和認(rèn)識(shí)到它們的客觀存在。

漢字不僅有書法上的節(jié)奏感、線條美，而且方塊漢字的“形”，能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的余地，更充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。

科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，大腦語(yǔ)言功能區(qū)，有兩個(gè)：一個(gè)是位于前腦的布魯卡區(qū)，另一個(gè)是位于后腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時(shí)主導(dǎo)語(yǔ)言功能的主要是大腦中前腦的布魯卡語(yǔ)言區(qū)。這一語(yǔ)言區(qū)與運(yùn)動(dòng)中樞區(qū)緊相毗鄰。

中文語(yǔ)言功能區(qū)與運(yùn)動(dòng)區(qū)緊密相連，就意味著要想學(xué)好中國(guó)的表意象形文字，就要多誦讀、多看、多寫、多印心。舌頭的運(yùn)動(dòng)、聲帶的運(yùn)動(dòng)、眼球的運(yùn)動(dòng)，就是重點(diǎn)。“心開竅于舌”，舌動(dòng)竅開心明，十指連心，心靈手巧，互相補(bǔ)益而開慧增智。因此，古人提出了“四治”學(xué)習(xí)法。抄經(jīng)，這種綜合性“運(yùn)動(dòng)”，會(huì)幫助啟迪慧心和智識(shí)。

道德五千文，一字一靈符。

我們是龍的傳人，我們是道德的子孫。我們的靈魂，深植著道德的靈根。人人體內(nèi)皆有一本道德真經(jīng)，擁有無(wú)限的道德靈能，具備完整的道德場(chǎng)性。道德和智慧，深植在我們的心身之中。

誦讀與抄經(jīng)，這兩個(gè)經(jīng)典實(shí)踐中音聲與身形“同出異名”的雙重效用，會(huì)幫助我們進(jìn)一步打開經(jīng)典“眾眇之門”的場(chǎng)性，步入更深一層的無(wú)為之境，與老子居，與老子謀……

 

院長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)：

恭敬和認(rèn)真地抄經(jīng)，同時(shí)啟動(dòng)了后天的意識(shí)這個(gè)后天之主，并且調(diào)動(dòng)了心靈之窗的眼睛，而眼睛又直通于肝臟，它是肝臟的外竅；另外，動(dòng)手還啟動(dòng)了身形的參與。

抄經(jīng)過(guò)程，是對(duì)后天系統(tǒng)的一種寧?kù)o、祥和的整合過(guò)程，也是對(duì)慈悲心的培養(yǎng)。

抄經(jīng)過(guò)程中，經(jīng)文的信息和能量，通過(guò)眼和手，向體內(nèi)傳輸，也是一個(gè)上善治水的過(guò)程。其中，也具備著調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息等功效。

我們都知道，畫家書法家的創(chuàng)作，具有寧心定志的功效。那么抄經(jīng)，面對(duì)的將全息方塊的文字，依據(jù)自己的體悟進(jìn)行再?gòu)?fù)制、轉(zhuǎn)錄，那么經(jīng)文中的信息和能量，也就是一個(gè)同步地對(duì)心身進(jìn)行作用的過(guò)程。

這種復(fù)制與轉(zhuǎn)錄，全都需要人體后天的幾個(gè)關(guān)鍵子系統(tǒng)的全面參與；那么，無(wú)形的調(diào)節(jié)、校正、規(guī)范人體后系統(tǒng)的功效，也就全在其中。

可以毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人全神貫注地抄經(jīng)時(shí)，其作用力將會(huì)遠(yuǎn)甚于書法家和畫家的創(chuàng)作過(guò)程。

書法家與畫家的創(chuàng)作，是一個(gè)智識(shí)與靈點(diǎn)悄然結(jié)合，向外表達(dá)傳遞自己思想和素質(zhì)修養(yǎng)的過(guò)程。

抄經(jīng)，則是啟動(dòng)經(jīng)典能量和文字能量接收、回補(bǔ)、調(diào)節(jié)的重要過(guò)程。對(duì)身國(guó)內(nèi)的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)向外表達(dá)的作用。

認(rèn)真抄經(jīng)，主要是獲取能量回補(bǔ)。以此為主的同時(shí)，而調(diào)節(jié)后天智識(shí)系統(tǒng)。其中的微妙，在實(shí)踐中全都可以逐步地格物致知，而有所表現(xiàn)。

我們?cè)诔��?jīng)時(shí)，如果主動(dòng)去捕捉和把握住這種能量的雙向互動(dòng)性，那么抄經(jīng)既可益己，也可以惠靈、助靈，這些功用，也就能夠充分展現(xiàn)出來(lái)，那么抄經(jīng)的樂(lè)趣也就會(huì)油然而生。

拔牙

古今嘗有佛道二家大德，刺血抄經(jīng)。
世人多以其意為示現(xiàn)眾生，布施二法。

非矣，
此事無(wú)關(guān)風(fēng)月，止為修行。